اشکور بهشت گمشده تاریخ و طبیعت

سلام دوست عزیز
ﺑﯽ ﺑﺎﻻﻥ، ﺭﻭﺳﺘﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺑﺨﺶ ﮐﻼﭼﺎﯼ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﻭﺩﺳﺮ میباشد ک برای رسیدن به اشکور باید از رحیم آباد گذشته و وارد جاده سفید آب و یا همون مدرسه همت که گفین میشید و میرسید به منطقه زیبای اشکورات.
ﺟﻮﺍﻫﺮﺩﺷﺖ ﺭﻭﺩﺳﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﯾﺶ ﮔﯿﻠﮑﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺟﻮﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺎﻻﺩﺷﺖ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﯾﯿﻼﻗﯽ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﻭﺩﺳﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺩﻫﺴﺘﺎﻥ ﺳﯿﺎﻫﮑﻠﺮﻭﺩ ﺑﺨﺶ ﭼﺎﺑﮑﺴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺟﻮﺍﻫﺮﺩﺷﺖ.ﺩﺭ ۲۶ ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮﯼ ﻣﺤﻠﻪ ﺳﯿﺎﻫﮑﻠﺮﻭﺩ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﯿﻼﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﻭﺩﺳﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺟﻮﺍﻫﺮﺩﺷﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﯾﮏ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﯾﯿﻼﻗﯽ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﯿﻼﻥ، ﺩﺭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ 2000 ﻣﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺩﺭﯾﺎﭼﻪ ﺧﺰﺭ ﺍﺳﺖ. ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﮑﺮ، ﺩﺷﺖ ﻫﺎﯼ ﻭﺳﯿﻊ ﻭ ﺳﺮﺳﺒﺰ، ﻫﻮﺍﯼ ﭘﺎﮎ، ﺳﮑﻮﺕ ﻭﺻﻒ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﻭ … ﻫﻤﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺯﯾﺒﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﮔﯿﻼﻥ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﮔﺮﺩﺷﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ.
ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺯﯾﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﭘﺎﺋﯿﺰ ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﻓﺮﻭﺭﺩﯾﻦ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ ﺑﻪ ﻗﻠﻪ ﺳﻤﺎﻣﻮﺱ ﭘﻮﺷﯿﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﺮﻑ ﺍﺳﺖ . ﻭﻟﯽ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﮑﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺯﯾﺒﺎﯾﯽ ﻫﺎﯼ ﺧﺎﺻﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺳﻢ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺩﺷﺖ ﺑﺮﺍﺯﻧﺪﻩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.

ﺳُﻤﺎﻣﻮﺱ ﯾﺎ ﻗﻠﻪ ﺳﻤﺎﻡ ﻧﺎﻡ ﻗﻠﻪ ﺍﯾﺴﺖ ﺑﺎ ۳۶۸۹ ﻣﺘﺮ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ، ﻣﺮﺗﻔﻊﺗﺮﯾﻦ ﻗﻠﻪٔ ﻣﺸﺮﻑ ﺑﻪ ﺩﺭﯾﺎﯼ ﺧﺰﺭ ﻭ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﻗﻠﻪٔ ﮔﯿﻼﻥ در اشکورات ﺍﺳﺖ.

دمت گرم خدایی
با اینکه بچه شمال نیستم ولی اینجاها رو متر کردم و بزرگ شدم.واقعا بهشته هرکی نرفته زندگیش بر باده
خصوصا خونه های اعیانی که از زمان قاجار توی سماموس مونده بود نمیدونم الانم هست یا نه
جواهر دشت و سه دارش که هیچی با اون قنات هایی که میگن آب از لای طلا رد میشه میاد بیرون امامزاده نقره عباس و ....

ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺍﻟﺒﺮﺯ ‏( ﺷﺮﻕ ﮔﯿﻼﻥ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ‏)
ﺍﺷﺎﺭﻩ :
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺩﯾﺪﻫﺎﯼ ﻣﯿﺪﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﮐﻮﻩﻫﺎﯼ ﺷﺮﻕ ﮔﯿﻼﻥ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﻪ ﻗﻠﻪﻫﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ، ﺑﻪ ﺑﻘﻌﻪﻫﺎﯾﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﯾﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﺧﻠﻮﺗﯽ ﺑﯽﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮ ﻗﻠﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥﻫﺎﯼ ﺍﻟﺒﺮﺯ ﺁﺭﻣﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﯽﭘﯿﺮﺍﯾﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ. ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﯽ ﺍﯾﻦ ﺑﻘﻌﻪﻫﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻗﻠﻞ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺍﻟﺒﺮﺯ، ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﮔﯿﻼﻥ ﻭ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎﯼ
ﻣﻨﺤﺼﺮ ‌ ﺑﻪ ‌ﻓﺮﺩ ﺍﯾﻦ ﻣﮑﺎﻥﻫﺎ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ، ﺗﺄﻣﻠﯽ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﮑﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﭼﯿﺪﻥ ﺁﻥ، ﺑﺎ ﺩﯾﺪﯼ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﯾﻢ. ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﯾﯿﻢ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻉ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻘﻌﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻧﻮﮎ ﻗﻠﻞ ﮐﻮﻩﻫﺎ، ﯾﺎ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪﺍﯼ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺁﺑﺎﺩﯼ، ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﯾﺎﻝ ﻭ ﺧﻂﺍﻟﺮﺍﺱ ﮐﻮﻩﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺑﻘﺎﻉ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻘﻌﻪ ﺷﺎﻩﺷﻬﯿﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﯾﻠﻤﺎﻥ، ﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡﺯﺍﺩﻩ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﻣﯿﺞ ﺍﺷﮑﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺍﺯ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺯﯾﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ:
ﺍﻟﻒ - ﺍﯾﻦ ﻣﮑﺎﻥﻫﺎﯼ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﺍﻣﺎﻡﺯﺍﺩﻩﻫﺎ، ﺍﮐﺜﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﻭ ﺷﺠﺮﻩﻧﺎﻣﻪ ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﯽﺩﺍﻧﯿﻢ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻘﺎﻉ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺷﺠﺮﻩﻧﺎﻣﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺷﺠﺮﻩﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺨﺸﯽ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺑﻘﻌﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﯽ.ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ -ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺷﺠﺮﻩﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺟﻌﻠﯽ.ﻭ ﮐﭙﯽﺑﺮﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﻫﻢ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ - ﻃﺒﻖ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ‏( ﺳﺘﻮﺩﻩ، 1374؛ ؛ﺟﮑﺘﺎﺟﯽ، 1385، 21 ؛ ﻏﻼﻣﯽ 1387، 16 ‏) ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﺘﻮﻟﯿﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺷﺠﺮﻩﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺳﻌﯽ ﺩﺭ ﺷﺠﺮﻩﻧﺎﻣﻪﺳﺎﺯﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻘﺎﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻧﮑﺘﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﻘﻌﻪﻫﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ، ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﻣﯽ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺑﻘﺎﻉ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺳﻌﯽ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺍﯾﻦ ﺑﻘﻌﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﯾﺎ ﺍﻣﺎﻣﯽ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺤﻠﯽ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﻏﯿﺮ ﺑﻮﻣﯽ
ﻧﻤﯽﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﺎﺻﯽ ﺍﺳﺖ! ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﺭ ﺯﯾﺎﺭﺗﮕﺎﻩ ِﺳﻤﺎﻣﻮﺱ، ‌ﺷﺎﻩ ﺳﻔﯿﺪ ﮐﻮﻩ ، ﻣﻼﺧﻮﺭﺷﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ.
ﺏ- ﺍﻃﻼﻕ ﺍﺳﻢ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﻘﻌﻪﻫﺎ. ﺩﺭ ﺧﯿﻠﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﻘﻌﻪﻫﺎ ﻣﺎ ﻧﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﭘﯿﺸﻮﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡﺯﺍﺩﻩ ﯾﺎ ﺳﯿﺪ ﻧﻤﯽﺑﯿﻨﯿﻢ، ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻧﯿﺰ ‌ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻓﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﮑﺎﻥ ﺩﻓﻦ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﻧﯿﺴﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎﻩ ﺳﻔﯿﺪ ﮐﻮﻩ ﺩﺭ ﺟﺆﺭﺍﺷﮑﻮﺭ‏(ﻣﯿﺞ ‏)، ‌ﻣﻼ‌‌ ﺧﻮﺭﺷﻪ ‌‌ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺷﻮﺋﯿﻞ، ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺍﻃﻼﻕ ﺑﺎﺑﺎ، ﺷﺎﻩ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺯ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﻭ ﻋﻨﺎﻭﯾﻦ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﺘﺼﻮﻓﻪ ﺍﺳﺖ ‏( ﺳﺘﻮﺩﻩ، 1374 ،ﺹ 4‏) . ﺍﻣﺎ ﺷﻮﺍﻫﺪﯼ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﻑ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﮑﺎﻥﻫﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﺳﺎﻣﯽ ﻣﮑﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﻣﺰﺍﺭﻫﺎﯼ ﻣﻘﺪﺱ ﺻﻮﻓﯽﻫﺎ،ﺍﺳﻤﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﯾﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﭖ- ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺯ ﺧﺎﺻﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﻘﺎﻉ ﻭ ﯾﺎ ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷﺖ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺩﻫﻪ ﻣﺤﺮﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﻭﯾﮋﮔﯽﻫﺎﯼ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺍﯾﻦ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﺳﺖ.
ﺕ- ﻧﮑﺘﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﻨﺎ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺎﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻗﺪﻣﺘﯽ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺩﻫﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ:
ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ، ﺷﺮﻕ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﯿﻼﻥ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ . ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺳﻔﯿﺪﺭﻭﺩ ﻣﺮﺯ ﺍﻧﺘﻬﺎﯾﯽ ﻏﺮﺑﯽ ﻭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪﯼ ﭼﺎﻟﻮﺱ، ﻣﺮﺯ ﺷﺮﻗﯽ ﺍﯾﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺑﻘﺎﻉ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺤﺪﻭﺩﻩﯼ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺷﻤﺎﻝ ﮐﻮﻫﭙﺎﯾﻪﻫﺎﯼ ﺷﻤﺎﻟﯽ ﺭﺷﺘﻪ ﮐﻮﻩ ﺍﻟﺒﺮﺯ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻠﮕﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻣﺮﺯ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﯽ ﺁﻥ ﺧﻂﺍﻟﺮﺍﺱ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﻟﺒﺮﺯ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﻪ ﺩﺭﻩ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ. ﺭﻭﺵ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﭘﺎﯾﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺟﻐﺮﺍﻓﯿﺎﯾﯽ -ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻭﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻣﯿﺪﺍﻧﯽ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ‏.

پرﺳﺘﺸﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺍﻟﺒﺮﺯ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻗﺼﺪ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮔﺎﻥ، ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽ ﻭ ﺗﻬﯿﻪ ﻧﻘﺸﻪﯼ ﭘﺮﺍﮐﻨﺶ ﺑﻘﺎﻉ ﻗﻠﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﺮﻕ ﮔﯿﻼﻥ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ، ﺭﯾﺸﻪﯾﺎﺑﯽ ﻋﻠﺖ ﺳﺎﺧﺖ ﺍﯾﻦ ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﺮ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﻗﻠﻞ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﻣﯽ ‏( ﮔﺎﻟﺸﺎﻥ‏) ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﯾﺸﻪ ﺩﺭ ﺩﯾﻦﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﯾﺎ ﯾﮏ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻋﻤﯿﻖ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ؟
ﺍﻣﺎ ﭘﯿﭽﯿﺪﮔﯽ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺨﺼﺺ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﺩﯾﻦﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺳﻮ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﭘﺪﯾﺪ ﺁﻣﺪﻥ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﯼ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﮐﻪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻥﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺮﮎ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻐﻠﻄﻪ ﺑﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪﮔﯿﺮﯼﻫﺎﯼ ﺁﻥﭼﻨﺎﻧﯽ ﻣﯽﺭﺳﻨﺪ، ﺳﺒﺐ ﺷﺪ، ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽ ﺍﯾﻦ ﻣﮑﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﯿﻪ ﻧﻘﺸﻪﯼ ﺟﺎﻣﻌﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﻌﺪﯼ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻄﻠﻊ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﯿﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﻮﻫﯽ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺑﻘﻌﻪﺍﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪ، ﺳﻌﯽ ﺷﺪﻩ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺁﻥ ﺛﺒﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺗﻮﺻﯿﻔﯽ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﯼ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖﯾﺎﺏ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﺍﯼ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﺟﻐﺮﺍﻓﯿﺎﯾﯽ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺛﺒﺖ ﮔﺮﺩﯾﺪ . ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﯾﺞ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﯾﻦ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻘﺸﻪﯼ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺶ ﺍﯾﻦ ﺑﻘﻌﻪﻫﺎ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﺭﻭﺵ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﺎﺭﺗﻮﮔﺮﺍﻓﯽ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻬﯿﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﻘﺸﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮐﻤﮏ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺩﯾﺪ ﺟﻐﺮﺍﻓﯿﺎﯾﯽ ﺟﺎﻣﻌﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﻘﺎﻉ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ . ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﯾﻦ ﺑﻘﺎﻉ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ، ﺍﺯ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺳﻔﯿﺪﺭﻭﺩ ﺗﺎ ﮐﺮﺍﻧﻪ ﻏﺮﺑﯽ ﺭﻭﺩ ﭼﺎﻟﻮﺱ ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺪﯾﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﺳﺖ :
۱- ﺩﻋﺎﮐﻮﻩ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﮔﯿﻼﻥ ﻫﻢ ﻣﺮﺯ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﻭﺩﺑﺎﺭ ‏( ﺯﻣﺎﻥﺧﺎﻧﯽ‏) ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﺰﻭﯾﻦ، ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﮐﻤﻨﯽ ﺷﻤﺎﻝ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﻧﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﺧﻂﺍﻟﺮﺍﺱ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﭼﺎﮐﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩ.
۲- ﮔﺮﺩﻩﮐﻮﻝ ﺩﺭ ﺩﻫﺴﺘﺎﻥ ﭘﯿﺮﮐﻮﻩ، ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏﻏﺮﺏ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﮐﻤﻨﯽ ﺩﺭ ﺣﻮﺿﻪ ﺁﺑﺮﯾﺰ ﭼﺎﮎﺭﻭﺩ.
۳- ﺍﻣﺎﻡﺯﺍﺩﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ ﺗﻮﺭﺍﺭ ﺩﺭ ﺩﻫﺴﺘﺎﻥ ﭘﯿﺮﮐﻮﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﮐﻠﯿﺸﻢ ﺩﺭ ﺣﻮﺿﻪ ﺁﺑﺮﯾﺰ ﭼﺎﮐﺮﻭﺩ.
۴- ﺍﻣﺎﻡﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﮐﻨﻌﺎﻥ، ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻓﯿﺮﻭﺯﮐﻮﻩ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﯼ ﺷﺎﻫﺠﺎﻥ ﺩﯾﻠﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﻣﻮﺳﯽﮐﻼﯾﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﯾﺴﻦ، ‌ﻭﺳﻤﻪﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻮﺿﻪﯼ ﺁﺑﺮﯾﺰ ﭼﺎﮎﺭﻭﺩ .
۵- ﺳﯿﺪﺳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﯼ ﺩﯾﻠﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﻧﯿﺎﻭﻝ ﻭ ﻋﺎﺷﻮﺭﺁﺑﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﺩﻭ ﺣﻮﺿﻪﯼ ﺁﺑﺮﯾﺰ ﭼﺎﮎﺭﻭﺩ ﻭ ﺷﻠﻤﺎﻥﺭﻭﺩ.
۶- ﻣﺎﺯﯼﮐﻮﺗﯽ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﯼ ﺷﻮﺋﯿﻞ ﺍﺷﮑﻮﺭﺍﺕ ﺭﺣﯿﻢﺁﺑﺎﺩ، ﺩﺭ ﺣﻮﺿﻪﯼ ﺁﺑﺮﯾﺰ ﭘﻞﺭﻭﺩ .
۷- ﻣﻼﺧﻮﺭﺷﻪﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﯼ ﺷﻮﺋﯿﻞ ﺍﺷﮑﻮﺭﺍﺕ ﺭﺣﯿﻢﺁﺑﺎﺩ، ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏﻏﺮﺑﯽ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺷﻮﺋﯿﻞ
۸- ﺳﻮﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﯼ ﺷﻮﺋﯿﻞ ﺍﺷﮑﻮﺭﺍﺕ ﺭﺣﯿﻢﺁﺑﺎﺩ، ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺻﻤﺪﺁﺑﺎﺩ، ﺩﺭ ﺣﻮﺿﻪﯼ ﺁﺑﺮﯾﺰ ﭘﻞﺭﻭﺩ.
۹- ﺯﻭﺭﺯﻭﻣﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﯼ ﺍﺷﮑﻮﺭ ﺳﻔﻠﯽ ﺭﺣﯿﻢﺁﺑﺎﺩ، ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﻧﯿﻠﻮ، ﺩﺭ ﺣﻮﺿﻪﯼ ﺁﺑﺮﯾﺰ ﭘﻞﺭﻭﺩ .
۱۰- ﮐﻮﭺ ِﺳﻤﺎﻣﻮﺱ، ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝﺷﺮﻕ ﺳﺮﺍﻫﺎﯼ ﮔﺎﻟﺶ ﻧﺸﯿﻦ، ﺗﮑﻠﺶ ﻭ ﺳﯽﭘﺸﺖ، ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎﯼ ﺣﻮﺿﻪﯼ ﺍﮊﺩﻫﺎﺭﻭﺩ ﺳﻤﻮﺵ . ۱۱- ﺍﻣﺎﻡﺯﺍﺩﻩ ﺳﺎﻡ ﻭ ﻻﻡ ﺻﻠﻮﺍﺕﮐﻮﻩ ‏( ﺳﻮﺍﺗﻪ ﮐﻮﻩ ‏)، ﺩﺭ ﺷﻮﺋﯿﻞ ﺭﺣﯿﻢﺁﺑﺎﺩ، ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺳﺮﺩﻩ،ﺩﺭ ﺣﻮﺿﻪ ﺁﺑﺮﯾﺰ ﭘﻞﺭﻭﺩ .
۱۲- ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻣﯿﺮ ﺧﻠﯿﻞ، ﺩﺭ ﺟﺆﺭ ﺍﺷﮑﻮﺭ ﺭﺣﯿﻢﺁﺑﺎﺩ، ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﮔﯿﺮﯼ، ﺩﺭ ﺣﻮﺿﻪﯼ ﺁﺑﺮﯾﺰ ﭘﻞﺭﻭﺩ.
۱۳- ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﺳﻤﺎﻣﻮﺱ، ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﻗﻠﻪﯼ ﺳﻤﺎﻣﻮﺱ، ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻕ ﺭﺣﯿﻢﺁﺑﺎﺩ،ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﺣﻮﺿﻪﻫﺎﯼ ﺁﺑﺮﯾﺰ ﺧﺸﮑﻪﺭﻭﺩ، ﭼﺎﻟﮏ ﺭﻭﺩ ﺭﺍﻣﺴﺮ ﻭ ﭘﻞﺭﻭﺩ .
۱۴- ﻧﻤﺎﺯﮔﺎﻩ، ﺩﺭ ﺟﺆﺭ ﺍﺷﮑﻮﺭ، ﺭﺣﯿﻢ ﺁﺑﺎﺩ. ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏﻏﺮﺑﯽ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﻟﺞ، ﺟﻨﻮﺏ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﻧﺪﺍﮎ ﺩﺭ ﺣﻮﺿﻪﯼ ﺁﺑﺮﯾﺰ ﭘﻞﺭﻭﺩ. ۱۵- ﺷﺎﻩﺳﻔﯿﺪﮐﻮﻩ، ﺩﺭ ﺟﺆﺭ ﺍﺷﮑﻮﺭ ﺭﺍﻣﺴﺮ، ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝﺷﺮﻗﯽ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﻣﯿﺞ ﻭ ﺟﻨﻮﺏﻏﺮﺑﯽ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﻻﮐﺘﺮﺍﺷﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﺣﻮﺿﻪﻫﺎﯼ ﺁﺑﺮﯾﺰ ﭘﻞﺭﻭﺩ ﻭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻻﮐﺘﺮﺍﺷﺎﻥ ﺯﯾﺮ ﺣﻮﺿﻪﯼ ﭼﺎﻟﮏ ﺭﻭﺩ ﺭﺍﻣﺴﺮ
۱۶- ﺭﺳﺘﻢ ﺳﺮ، ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﮔﺮﺳﻤﺎﺳﺮ، ﺷﻤﺎﻝ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﺍﮐﺮﺍﺳﺮ، ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﺣﻮﺿﻪﻫﺎﯼ ﺁﺑﺮﯾﺰ ﺻﻔﺎﺭﻭﺩ ﻭ ﭼﺎﻟﮏﺭﻭﺩ ﺭﺍﻣﺴﺮ.
۱۷- ﻣﺴﺠﺪ ﺁﺑﺠﯽ، ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ ﮔﺮﺳﻤﺎﺳﺮ ﺩﺭ ﺣﻮﺿﻪﯼ ﺁﺑﺮﯾﺰ ﭼﺎﻟﮏﺭﻭﺩ ﺭﺍﻣﺴﺮ.
۱۸- ﺷﺎﻩ ﺭﺷﯿﺪ ﮐﻮﻩ، ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺍﮐﻮﻩ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻨﮑﺎﺑﻦ
ﺑﻘﻌﻪﻫﺎﯼ ﮔﯿﻼﻥ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﮔﯿﻼﻥﺷﻨﺎﺱ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯﺩﯾﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﯾﮑﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﮐﺘﺮ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻩ ﺯﻣﺎﻧﯽ ۱۳۴۰ ﻭ ۱۳۵۰ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﻣﺤﻤﺪﺗﻘﯽ ﭘﻮﺭ ﺍﺣﻤﺪ ﺟﮑﺘﺎﺟﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﻫﻪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ۱۳۶۰ ﺗﺎ ۱۳۶۴، ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﮐﺘﺐ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻧﻮﮔﺮﺍﻓﯽ ﯾﺎ ﺗﻮﺻﯿﻔﺎﺕ ﺟﻐﺮﺍﻓﯿﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮔﯿﻼﻥ، ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﻘﺎﻉ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﭼﺎﭖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ ﺳﻌﯽ ﻧﮕﺮﺩﯾﺪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺑﻨﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭﺍﺕ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﺷﺪ، ‌ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﯾﻦ ﺑﻘﻌﻪﻫﺎ ﺑﺎﺯﺩﯾﺪ ﻣﯿﺪﺍﻧﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺳﻌﯽ ﺷﺪﻩ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺖﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﺑﻪ ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﺑﻮﻣﯽ ﺍﯾﻦ ﺑﻨﺎﻫﺎ -ﮐﻪ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺩﻫﻪﯼ ﺍﺧﯿﺮ ﮐﻢ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﯿﺎﻓﺘﺎﺩﻩ - ﻭ ﻧﮑﺎﺗﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺁﻭﺭﺩﯾﻢ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﮑﺎﻥ ﺟﺪﯾﺪ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻗﺒﻠﯽ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﯾﻦ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻘﻌﻪﯼ ﮐﻮﻩ ﻧﻤﺎﺯﮔﺎﻩ، ﺑﻘﻌﻪﯼ ﺷﺎﻩ ﺳﻔﯿﺪ ﮐﻮﻩ، ﺑﻘﻌﻪﯼ ﮐﻮﭺ ِ ﺳﻤﺎﻣﻮﺱ . ﺍﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖﻫﺎﯼ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺑﻘﺎﻉ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺍﻟﺒﺮﺯ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻣﯿﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﯿﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ۱۸ ﺑﻘﻌﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﻨﯿﻢ . ﺍﻣﯿﺪ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ، ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻭﻟﯿﻪ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺍﮐﺎﻭﯼ ﻭ ﺭﯾﺸﻪﯾﺎﺑﯽ ﺩﻻﯾﻞ ﺷﮑﻞﮔﯿﺮﯼ ﺍﯾﻦ ﺑﻘﺎﻉ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﻣﻬﯿﺎ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﻣﺬﻫﺒﯽ، ﻓﻠﺴﻔﯽ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺍﯾﻦ ﭘﺮﺳﺘﺶﮔﺎﻩﻫﺎ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﭼﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﯾﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﻣﯽ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﺍﺣﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﯾﻦﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ، ﯾﺎ ﺍﺯ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﻦ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮐﻮﻩﻫﺎﯼ ﻣﺤﻞ ﺯﻧﺪﮔﯽﺷﺎﻥ، ﺑﻪ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺌﻠﻪﺍﯼ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺎﻣﻞ ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺁﯾﺪ، ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻫﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻘﺎﻉ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺍﺷﮑﻮﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﮐﺘﺮ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﻧﻈﺮﺍﺗﯽ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ‏« ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ، ﮐﻮﻫﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﯾﺎ ﻗﻠﻪﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﻧﻮﮎ ﺗﯿﺰ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﻞ ﻣﺘﺒﺮﮎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮ ﺑﺎﻻﯼ ﺍﯾﻦ ﻗﻠﻞ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻨﺎﯾﯽ ﻣﯽﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡﺯﺍﺩﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﺬﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥﺟﺎ ﻣﯽﺑﺮﻧﺪ. ﮔﺎﻟﺸﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺸﻼﻕ ﺑﻪ ﯾﯿﻼﻕ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ، ﺷﯿﺮ ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﮔﺎﻭﺍﻥ ﯾﺎ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺎﻡﺯﺍﺩﻩﻫﺎ ﻣﯽﺑﺨﺸﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﮔﻠﻪﻫﺎﯼﺷﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﺎﺧﻮﺷﯽﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻧﺸﻮﺩ . ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﭼﻨﺪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺟﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡﺯﺍﺩﻩ ﻣﯽﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﺍﺋﺮﺍﻥ ﯾﺎ ﻣﺘﻮﻟﯽ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ.

ﺷﺎﯾﺪ ﮐﻮﻩﻫﺎﯼ ﻋﻈﯿﻢ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﯿﺪﻩ ﻧﯿﺰ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻮﻩﻫﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﺘﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﺩ ‏( ﺳﺘﻮﺩﻩ، 1374، 391 ‏)، ﯾﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﯽﺍﻓﺰﺍﯾﺪ ‏«ﻇﺎﻫﺮﺍً ﮐﻮﻩﻫﺎﯼ ﺑﻠﻨﺪ، ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻋﻈﯿﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮐﻮﻩﻧﺸﯿﻨﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﺘﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻭ ﺗﮑﺮﯾﻢ، ﺍﯾﻦ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺎﻻﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽﺳﺎﺯﻧﺪ ‏» ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﯾﺎﺩ ﻧﺒﺮﯾﻢ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﻫﻪﯼ ﺍﺧﯿﺮ، ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺨﯿﻠﻪﯼ ﻣﺮﺍﺗﻊ ﻭ ﺳﺮﺍﻫﺎﯼ ﮔﺎﻟﺸﯽ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﯼ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﮐﻼﯾﻪﻧﺸﯿﻦ، ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻻﯾﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﯽ، ﺳﮑﻮﻧﺘﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺨﻠﯿﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﯽﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺑﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﺎﻟﯽﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺷﺮﻕ ﮔﯿﻼﻥ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ، ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﺑﯿﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ، ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺷﺖﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﻣﯽ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻫﺴﺘﯿﻢ. ﺑﺎ ﺍﺯ ﺑﯿﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﻣﻌﻨﻮﯼ، ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻭﻟﯿﻪﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ ﻧﯿﺰ، ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﺍﯾﻞ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ، ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ، ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﮔﺴﺴﺖ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻨﺎﺑﻊ:
۱- ﺳﺘﻮﺩﻩ، ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ؛ ‏(1374 ‏) ؛ﺍﺯ ﺁﺳﺘﺎﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﺎﺭﺑﺎﺩ، ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻏﺮﺑﯽ؛ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ؛ﺗﻬﺮﺍﻥ.
۲- ﺳﺘﻮﺩﻩ، ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ؛ ‏(1374 ‏) ؛ﺍﺯ ﺁﺳﺘﺎﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﺎﺭﺑﺎﺩ، ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺑﻨﺎﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﮔﯿﻼﻥ ﺷﺮﻗﯽ؛ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ؛ﺗﻬﺮﺍﻥ.
۳- ﭘﻮﺭﺍﺣﻤﺪ ﺟﮑﺘﺎﺟﯽ؛‏( 1385‏) ؛ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﻪ ﺯﯾﺎﺭﺗﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﮔﯿﻼﻥ؛ﺩﺍﻧﺸﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﮔﯿﻼﻥ؛ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﻠﯿﺎ؛ﺭﺷﺖ.
۴-ﭘﻮﺭ ﺍﺣﻤﺪ ﺟﮑﺘﺎﺟﯽ،ﮐﺘﺎﺏ ﮔﯿﻼﻥ،ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ،ﻓﺼﻞ 15 ،ﮔﺮﻭﻩ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﮔﯿﻼﻥ.
۵- ﻏﻼﻣﯽ،ﻗﺎﺳﻢ؛‏( 1387‏) ؛ﺯﯾﺎﺭﺗﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﮔﯿﻼﻥ؛ﺩﺍﻧﺸﻨﺎﻣﻪ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﮔﯿﻼﻥ؛ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﻠﯿﺎ؛ﺭﺷﺖ.
۶- ﻏﻼﻣﯽ،ﻗﺎﺳﻢ؛‏( 1387‏) ؛ﺍﻣﺎﻡﺯﺍﺩﻩﻫﺎﯼ ﮔﯿﻼﻥ؛ﺩﺍﻧﺸﻨﺎﻣﻪ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﮔﯿﻼﻥ؛ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﻠﯿﺎ؛ﺭﺷﺖ.
۷- ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﻐﺮﺍﻓﯿﺎﯾﯽ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ ﻣﺴﻠﺢ؛ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﯼ
ﺗﻮﭘﻮﮔﺮﺍﻓﯽ 1:50000 ﭘﻮﺷﺶ ﺳﺮﺍﺳﺮﯼ؛ ﺩﯾﻠﻤﺎﻥ I
5963 ؛ ﺳﯿﺎﻫﮑﻞ5964 || ؛ ﺗﻮﺗﮑﺎﺑﻦ | 5963 ؛
ﺟﯿﺮﻧﺪﻩ || 5963 ؛ ﺭﺍﻣﺴﺮ V| 6163 ؛ ﻫﯿﺮ ||
6063 ؛ ﻟﻨﮕﺮﻭﺩ ||| 6064 ؛ ﺳﻨﮕﺮ ||| 5964 ؛
ﺭﺍﺯﻣﯿﺎﻥ ||| 6063 ؛ ﻟﻮﺷﺎﻥ ||| 5963 ؛ ﺟﻮﺍﻫﺮﺩﻩ |
6063 ؛ ﻻﮐﺘﺮﺍﺷﺎﻥ ||| 6163 ؛ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﮏ |
6162 ؛ ﮐﺘﺮﺍ || . 6163
8- ورگ

اشکور "1394.1.1"

اشکور "1394.1.1"

اشکور "1394.1.1'

نوروز 94 خونه مامان بزرگ...

وقتی که تو اشکور گوشی بد آنتن میده و فقط تو یه نقطه از خونه 1خط آنتن داری...

سلام برار عجب چایی بنای کوره هیسه امو وقت ندانیم از امی جاتکونبخوریم چی برسی چایی بنیم دونی چی حالی دهلنه الان خاکه پنیر داشتی تا تونستیی تاجا داشتیبخوردبی